Esta es una lista
moderada dedicada a
la discusión
del impacto de los Medios Electrónicos y la cultura mediática en
la fe y práctica Cristiana, y
la contextualización de la fe Cristiana en
esta nueva cultura de los Medios
El Rev.
Dr. Peter Horsfield estableció la lista en 1997 como parte
de
su actividad con el Proyecto de Investigación sobre Cultura
Electrónica en el marco de la "Commission for Mission" de la "Uniting
Church" en Victoria, Australia con ayuda de JMCommunications en Houston, Texas,
USA.
Es miembro de la Comisión Internacional de
Estudio sobre Medios, Religión y Cultura y ahora enseña en
el campo de comunicaciones.
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Los participantes son alentados a proponer, discutir y debatir temas, contribuir con recursos y compartir noticias sobre grandes y pequeños experimentos que tienen que ver con la adaptación de los Medios Electrónicos a las actividades relacionadas con la fe.
Para una perspectiva general del propósito y alcance de la Lista, lea Un marco para la discusión sobre la Fe y la Cultura Mediática Electrónica del Rev. Dr. Horsfield.
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Los mensajes recibidos desde marzo de 2003 serán archivados individualmente.
Un
marco para la discusión sobre la Fe
y
la Cultura Mediática Electrónica
Dr. Peter Horsfield
- Comunicación - Fundacional
- Medios - significado
- Fe - Cultura
- Teología - Influencia Cultural
- Tecnología - Cultura
- Tipos de Medios
- Medios dominantes - Cambio cultural
- Culturas híbridas - Medios
- Cambio de paradigma cultural - Medios
- Fe - Organización institucional
- Sistema mediático - Datos digitales
- Desafíos - Conceptualizaciones tradicionales
1. La comunicación es fundamental y teológicamente fundacional para nuestro ser práctico y social.
Nuestro ser en cuanto humanos está creado en comunicación y está constituido por comunicación. Teológicamente, existimos primero y por sobre todo debido a que Dios comunica en el acto de crear.
2. Los diferentes medios por los cuales nosotros comunicamos traen su propio color y sabor a una situación de comunicación y son parte del sentido de lo que está sucediendo.
Usualmente la comunicación esta (¿siempre?) mediada a través de diferentes sentidos, que son parte de la obra de Dios y comparten la construcción del significado de lo que se comunica. De la misma manera, diferentes tecnologías de comunicación se dirigen a diferentes sentidos y como tales construyen significados de diferentes formas.
3. La Fe y la cultura están inextricablemente entrelazadas
No hay ninguna fe Cristiana no inculturada en estado puro, ni hay una cultura que carezca de la gracia de Dios. Las ideas y prácticas de fe que sostenemos tienen en común con otras expresiones, pero son siempre particulares a nuestro contexto cultural.
4. La teología Cristiana en buena parte de su vida ha ignorado la influencia cultural de los Medios en sus análisis y reflexiones.
Aunque muchos teólogos cristianos en algún momento se refieren al lugar de la cultura en sus análisis y construcciones teológicas, muy pocos identifican específicamente el rol jugado por los Medios en la construcción de la cultura. En gran medida esto refleja la tendencia de los pensadores académicos a mirar los Medios "instrumentalmente" más que "culturalmente".
5. Las tecnologías que una sociedad usa en su comunicación ejercen una influencia poderosa en la forma, valores, significado y orden de la cultura. Al comprender una cultura, uno necesita prestar atención a las diferentes formas de comunicación dentro de la cultura y la manera en que se relacionan entre sí.
Los patrones de comunicación tal como son configurados por tipos de Medios no son el único factor determinante en una cultura. Pero son cruciales debido a que ellos forman la trama de la cultura, las redes complejas de conexiones y relaciones que posibilitan que todas las otras actividades culturales tengan lugar.
Algunas de las razones por las que diferencias en los Medios contribuyen a la construcción de diferentes significados culturales son: diferentes Medios hacen diferentes usos de la memoria individual y social; prefieren diferentes tipos de información sobre otros; ellos requieren diferentes habilidades y recursos; ellos crean diferentes modelos de poder y status social; ellos se dirigen a diferentes sentidos y desarrollan diferentes modelos y relaciones de percepción; ellos estructuran la representación de la realidad de diferentes maneras; ellos establecen diferentes modelos de relaciones sociales en el proceso de comunicación, que desarrollan diferentes formas de organización social; ellos tienen una diferente relación y uso del espacio y el tiempo, creando diferentes percepciones y valores de lugar, historia y movimiento.
6. Cuando un tipo de medio es el dominante en una cultura, esa cultura reflejará las principales características de ese tipo de medio.
Walter Ong entre otros ha identificado grandes diferencias en los modelos culturales entre culturas orales pre-literales y culturas que tienen sistemas de escritura. Sus análisis identifican una correlación entre las características de los Medios dominantes y características culturales como modelos de pensamiento, organización social y prácticas, estructuras y participación en comunidad, y las perspectivas y prácticas religiosas. ( ver en particular su Orality and Literacy )
7. Cuando hay cambios en los Medios dominantes dentro de una cultura esto traerá como resultado que habrán cambios significativos en las percepciones, organización, significado y valores culturales.
Nuevas maneras de comunicación cambian la naturaleza de la red de comunicación y hay un efecto de onda o de estremecimiento entre otras formas de conexión y relación dentro de la cultura. En algunos casos nuevas formas de comunicación simplemente reemplazan las viejas. En otros casos, las nuevas se superponen a las viejas o se integran con ellas para crear una nueva mezcla de Medios (media-mix), con las viejas continuando pero de una manera diferente.
8. En la práctica, actualmente la mayoría de las culturas integran diferentes sistemas mediáticos de diferentes maneras, creando lo que Néstor García Canclini ha llamado "culturas híbridas". La mayoría de las culturas modernas también están compuestas por una miríada de diferentes subgrupos mediatico-culturales dentro de una misma cultura.
Pero la propuesta de Ong todavía mantiene fuerza interpretativa. Los Medios dominantes dentro de un subgrupo particular juegan un rol principal en dar a ese subgrupo sus modelos y valores característicos. De la misma manera los Medios de la elite económica y política, o Medios, que, por virtud de su poder, constituyen una nueva elite económica y política, tienden a legitimar y recompensar formas particulares de orden y valores culturales sobre otras.
9. Actualmente estamos ante un importante cambio de paradigma cultural en las sociedades a nivel mundial debido a cambios en los Medios de Comunicación dominantes.
Nos estamos moviendo de modelos de organización y valores culturales que fueron definidos por el ethos y la organización social de la elite letrada en los países occidentales, a culturas que están siendo redefinidas por nuevos modelos establecidos por los Medios Electrónicos. El orden y el ethos de lo nuevo todavía está emergiendo.
10. Desde sus tempranos comienzos la fe cristiana ha sido fuertemente identificada con su organización en iglesias institucionales que se han alineado fuertemente con las culturas ascendentes, primero con la escritura y luego con la imprenta.
La fe cristiana en occidente, se adaptó tempranamente y se auto definió fuertemente dentro de las políticas y la filosofía del helenismo greco-romano, una cultura fuertemente letrada. En el siglo 16 Martín Lutero hizo un amplio uso de la imprenta en su Reforma. En estas adaptaciones, la fe cristiana ha jugado un rol significativo en dar forma al desarrollo de estas culturas, y ha invocado buenas razones teológicas para hacerlo. Pero la fe cristiana también fue fuertemente modelada por las características de esas culturas mediáticas particulares en el desarrollo de su pensamiento, sus prácticas y su organización y alineamientos organizacionales y políticos.
11. En la actualidad un nuevo sistema mediático ha emergido, no está basado en la transmisión y almacenamiento de información como palabras y números en una página, sino basado en la transmisión eléctrica de información a través de ondas sonoras o impulsos eléctricos, su almacenamiento como datos digitales sobre soporte magnético y su potencial para ser reproducido en cualquier número de formas multisensoriales tanto secuenciales como consecutivas.
Este nuevo medio presenta un modo radicalmente diferente de apropiarse de información con subsecuentes implicancias en los modelos de pensamiento y construcción de significado, diferentes potenciales y necesidades de desarrollo de relacionamiento, diferentes formas de orden social y político, y la reconstrucción de diferentes conceptos y centros de estatus y poder.
12. Esta nueva cultura mediática que está en proceso de formación presenta desafíos significativos a la conceptualización y organización del ideal de fe cristiana, sus prácticas y organización.
En este siglo la práctica cristiana tradicional ha sido fuertemente formada dentro del marco de la cultura del Iluminismo Occidental. Esta cultura ha sido significativamente influenciada por el Ethos de la elite letrada, con un fuerte énfasis en el orden y la claridad en sus estructuras de pensamiento y organización social. (Stephen Toulmin en su libro Cosmópolis provee un muy útil análisis de las razones sociales para este énfasis). Para los cristianos con raíces en esta cultura y cuyo poder social y político está fuertemente ligado a estas características, los cambios introducidos por la electrónica son vistos como destructivos y una amenaza a los intereses e integridad de la fe cristiana.
Pero el Espíritu creativo de Dios trabaja a lo largo del desarrollo de la civilización humana, continuamente gestando lo nuevo. No veo razón para que lo nuevo que está emergiendo hoy no sea el resultado de la continua actividad creativa de Dios, de la misma manera que en períodos anteriores, trayendo consigo todas las mismas ambigüedades de creación y degradación que caracteriza todos nuestros esfuerzos humanos. De alguna manera la nueva cultura mediática tiene el potencial de una seria destrucción humana, por otro lado tiene el potencial de quitar de raíz algunos de los modelos destructivos que han estado atrincherados por centurias.
La pregunta es: ¿De qué manera debe contextualizarse la fe cristiana en este nuevo contexto cultural? ¿Qué cambios creativos está presentando Dios a nuestra herencia de pensamiento, prácticas y organización a través de lo nuevo? Y ¿ de que formas nuestra herencia modela la forma creativa en que vivimos como miembros de esta cultura a través de adaptaciones, resistencias, estímulos, críticas, alegrías, compañerismo y servicio de manera de participar en la creación continua de Dios?
Explorar estos temas y compartir experiencias prácticas de nuestro compromiso con ellos es parte del sentido de la Lista de Distribución Cristianismo y Cultura Mediática.